الحرب الاعلامية ( حروب الرسول الاعلامية ) الجزء الاول

الحرب الاعلامية ( حروب الرسول الاعلامية )

في الخطاب الاخير للرفيق عزة ابراهيم القائد الاعلى لجبهة الجهاد والتحرير استوقفني كثيرا تاكيد سيادته على اهمية الحرب الاعلامية فقد خص الرفيق ابو احمد جل خطابه الكريم في ذكرى السابع من نيسان مولد حزب البعث العربي الاشتراكي . ليعيد التذكير بحقيقة كبيرة ومهمة وهي حقيقة الفيلق الاعلامي ومجاهدي الاعلام المقاوم بصفته مرتكز اساسي من مرتكزات الجهد الحربي والمعنوي للمقاومة العراقية البطلة وتأكيد سيادته على اهميه الدور المناط بالفيلق الاعلامي على الرغم من معاناته من الحصار والتشويه والتسقيط الذي يتتالى علينا حتى من بعض من هم محسوبون على الجهد المقاوم ومن العملاء والخونة ان القوة الاعلامية للمقاومة العراقية تعاني نفس مايعانيه الجهد العسكري من حصار وتعتيم ومحاربة واتهامات ليس لها أي حظ من الصحة او المصداقية لذلك ارتأيت ان اكتب بهذا الموضوع تعريفا وتذكيرا بقوة الجهد الاعلامي المقاوم واسس العمل والتعامل مع الاحداث وفق ماتتطلبه الحالة العامة للصراع اخذين بنظر الاعتبار مقدار الجهد المعادي وامكانياته المادية واعلامية كما اخذين بنظر الاعتبار الخلايا النائمة للاعلام المعادي او من هم يتمنطقون باسم المقاومة وهم اشد خصام وفي هذا الجزء شنناقش مسالت الجهد الاعلامي للرسول( ص) وتتلوه اجزاء اخرى عن دروس الاعلام المقاوم .
الحرب الإعلامية تعريفاتها: فن الانتصار بدون حرب. وهي في الأغلب تسعى للسيطرة على عقل وقلب الخصم بحيث تصنع ضبابية في الفهم والتصور. إنها تقوم علي صُنع هالة أمام أعين الخصم، يعجز معها عن تقدير قوة خصمه بما يُمكِّن للطرف المستهدِف السيطرة العقلية والروحية على المستهدَف.
وللحرب الإعلامية وسائل من يمتلكها ينجح بقدر ما يوليه لهذه الحرب من أهمية، وللحق فقد استطاع الكفار السيطرة على أفهام الكثير من الناس بفضل الجهد الجبار الذي يمارسوه في حربهم الإعلامية، وما ذاك إلا لخروج المسلمون من حصنهم الذي يقيهم سهام الرامين والدرع الذي يحميهم من طعنات الطاعنين، ليلجوا في مستنقع الجاهلية والاعلام الكافر بمحض إرادتهم، فيصدقوا الكاذب ويؤمنوا الخائن " وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ".

تعتمد الحرب الإعلامية على عدة نقاط ضرورية لتكتمل دائرة السيطرة على الخصم:

- التهويل من قدرة المستهدِف والتهوين من قدرة المستهدَف.
- تبرير الحرب بالأخلاق والمبادئ، والتشكيك بأحقية الخصم بالحُكم.
- تمييع المصطلحات بحيث يُحار في فهمها كالارهاب والتطرف ومن ثَم يعجز عن مواجهتها.
- الكذب في النتائج واستباق حدوثها. وكأنَّ الحرب قد انتهت والقوات قد استسلمت وفي الحقيقة أنها لم تبدأ بعد.
- إضفاء نوع من القداسة على رموز المستهدِف.
وللحق أيضاً فالحرب الإعلامية في مُجملها تقوم على الكذب والتضليل والخداع والتمويه، ولكنها في النظرية الإسلامية جاءت كأسمى ما تكون عليه الأطروحات، وقد اعتمدت على الحقائق والوقائع المحسوسة والملموسة، وإنْ داخلها بعض المفاهيم كـالحرب خدعة ، ولكنها في أضيق الحدود وللوصول إلى الحق، وهي جزء من الحرب وهنا نلاحظ ان الرسول ص قد شنت عليه اول حرب اعلامية في هذه الحادثة اذ كان أبو لهب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتربص له كل ما جلس عند وفد أو جماعة حدثهم بأنه نبي مرسل فإذا قام من عندهم أتاهم أبو لهب وقال لهم لا تصدقوا فانه كذاب وكذلك الوليد بن المغيرة قام هو ومشركو مكة بتشويه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الوليد يا معشر قريش انه قد حظر موسم الحج وان وفود العرب ستقدم عليكم وقد سمعوا بأمر صاحبكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم هذا فاجمعوا رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا ويرد قولكم بعضا بعضا فقالوا يا ابى عبد شمس قل و أقم لنا رأيا نقول
قال: بل انتم قولوا اسمع
فقالوا :كاهن
فقال: ما هو بكاهن ولقد رأيت الكهان فما هو بزمزرة كاهن وسمعه
فقالوا: مجنون
فقال: ما هو بمجنون ولقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو تخمه ولا تخالجه ولا وسوسته
فقالوا :شاعر
فقال: ما هو شاعر قد عرفنا الشعر برجزه و قر يضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر
قالوا: فنقول ساحر ا ساحر فقولوا ساحرا يفرق بين المرء وأبيه وبين المرء وأخيه والمرء
ومن هنا نلاحظ ان قريش استخدمت الحرب الاعلامية ضد الرسول باقذر صورها وكان لزاما على الرسول وهو سيد الخلق واعلمهم بادارة الحروب النفسية والتعبوية ضد اعدائه الى الجؤ الى الحرب الاعلامية وفق مفهومها الاسلامي ووفق ما تتطلبه ساحة المعركة بينه وبين خصومه وقد تواتر عن سيرة الرسول كثيرا ما استخدم اسليب الحرب النفسية والاعلامية ضد اعدائه الى درجه استطاع بها ان يسبقهم بخطوات كبيرة وسهل له حسم الكثير من النزاعات دون الحاجة الى سفك الدماء وسنورد بعضا من هذه الحروب الاعلامية التي شنها الرسول ص ولكن قبلها سناتي الى استخدام الرسول الى الشعراء في شن مثل هذه الحروب وخصوصا في ضل عدم توفر صيغ الإعلامية أخرى أنجع من الشعر الذي كان لغة العرب ومصدر من مصادر قوتها في ذلك العصر ومن شعراء الرسول حسان بن ثابت قال صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور :
" إن من الشعر لحكمة "
ومن أمثال هؤلاء الشعراء البارزين في العصر الإسلامي ، حسان بن ثابت شاعر الإسلام .
حسان بن ثابت الأنصاري شاعر عربي وصحابي من الأنصار، ينتمي إلى قبيلة الخزرج من أهل المدينة، كما كان شاعراً معتبراً يفد على ملوك آل غسان في الشام قبل إسلامه، ثم أسلم وصار شاعر الرسول بعد الهجرة. توفي أثناء خلافة علي بن أبي طالب بين عامي 35 و 40 هـ.
هو أبو الوليد حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري من أهل المدينة، ومن بني النجار أخوال عبدالمطلب بن هاشم جد النبي محمد من قبيلة الخزرج، ويروى أن أباه ثابت بن المنذر الخزرجي كان من سادة قومه، ومن أشرفهم، وأما أمه فهي الفزيعة بنت خنيس بن لوزان بن عبدون وهي أيضا خزرجية. ولد 60 قبل الهجرة على الأرجح صحابي وكان ينشد الشعر قبل الإسلام، وكان ممن يفدون على ملوك الغساسنة في الشام، وبعد إسلامه أعتبر شاعر النبي محمد بن عبد الله.
وأهدى لهُ النبي محمد جارية قبطية قد اهداها لهٌ المقوقس ملك القبط وأسمها سيرين بنت شمعون فتزوجها حسان وأنجبت منهُ ولدهُ عبد الرحمن، وحسن إسلامها وهي أخت زوجة الرسول مارية القبطية.
ولقد سجلت كتب الأدب و التاريخ الكثير من الأشعار التي ألقاها في هجاء الكفار ومعارضتهم، وكذلك في مدح المسلمين ورثاء شهدائهم وأمواتهم. وأصيب بالعمى قبل وفاته، ولم يشهد مع النبي مشهداً لعلة أصابته ويعد في طبقة المخضرمين من الشعراء لأنه أدرك الجاهلية والإسلام. وتوفي في المدينة زمن خلافة علي بن أبي طالب
كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- لحسان بن ثابت( اهجهم وهاجهم وجبريلُ معك )وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا تسبّوا حسّاناً ، فإنه ينافحُ عن الله وعن رسوله
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اهجوا قريشاً فإنه أشد عليها من شق النبل) فأرسل إلى ابن رواحة فقال: (اهجهم) فهاجهم فلم يرض، فأرسل إلي كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه قال حسان: آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم قال: والذي بعثك بالحق لأقرينهم بلساني قرع الأديم.
روى مسلم بسنده عن أبي هريرة أن عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه فقال قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك ثم التفت إلى أبي هريرة فقال أنشدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أيده بروح القدس قال اللهم نعم.
وشكا الزبرقانُ بن بدر الحطيئةَ أنه قال له يهجوه:
دع المكارم لا ترحل لبغيته... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى
فقال له عمر: وا أراه هجاك، أما ترضى أن تكون طاعما كاسيا، فقال يا أمير المؤمنين إنه لا يكون هجاء أشد من هذا، فبعث عمر إلى حسان بن ثابت فسأله عن ذلك فقال يا امير المؤمنين ما هجاه ولكن سلح عليه، فعند ذلك حبسه عمر وقال له: لأشغلنك عن أعراض المسلمين...
لمّا كان يوم الأحزاب ، وردّ الله المشركين بغيظهم لم ينالوا خيراً ، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :من يحمي أعراض المسلمين ؟قال كعب بن مالك أنا وقال عبد اللـه بن رواحة أنا يا رسـول اللـه . قال إنّك لحسنُ الشعر وقال حسان بن ثابت أنا يا رسول الله قال : نعم ، اهجهم أنتَ ، وسيعينُكَ عليهم رُوح القُدُس
روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال كيف بنسبي فقال حسان لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين
مرَّ عمر بن الخطاب على حسّان وهو ينشد في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فانتهره عمر ، فأقبل حسّان فقال كنتَ أنشد وفيه مَن هو خيرٌ منك :فانطلق عمر حينئذٍ ، وقال حسان لأبي هريرة أنشدك الله هل سمعتَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول يا حسّان ! أجبْ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، اللهم أيّده بروح القُدُس (قال اللهم نعم )
وفي رواية اخرى
وظل حسان بن ثابت رضي الله عنه ينشد الشعر في المسجد النبوي بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم، روى أبو هريرة رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب مرّ بحسان وهو ينشد الشعر فلحظ إليه ــ أي نظر إليه شزراً ــ فأجابه حسان: كنت أنشد الشعر وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله : أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أجب عني، اللهم أيده بروح القدس قال : اللهم نعم .
ومن شعرة رضوان الله عليه في هجاء ابو سفيان
ألا أبلــغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء
بأن سيـوفنا تركتك عبداً وعبد الدار سادتها الإماء
هجوت محمداً فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولستَ له بكفءٍ فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركاً برّاً حنيفاً أمين الله شـيمته الوفاء
فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحـه وينصُره سواء
فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
لساني صارم لاعيب فيه وبحري لاتكدره الدلاء

وكانت وفود القبائل تَقْدَم على الرسول صلى الله عليه وسلم للمفاخرة فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعين بشاعره حسان للرد عليهم ومفاخرتهم، وكانت الروح الإيمانية والبراعة الشعرية عند حسان مدعاة لاعتناق بعض القبائل الإسلام، فقد اعتلى حسان المنبر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم انتصاره الأدبي العظيم على شعراء بني تميم في وفودهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وفدوا عليه بعد فتح مكة ليفاخروه، وفيهم ساداتهم البارزون، ونخبة من خطبائهم وشعرائهم، أمثال الأقرع بن حابس، والزَّبْرِقان بن بدر، وعُطارد بن حاجب، وقيس بن عاصم، فألقوا خطبهم وقصائدهم، فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت للرد على شاعرهم الزِّبْرقان بن بدر، فنقض قصيدته بالقصيدة العينية التي يقول فيها:

إنّ الذوائب من فهر وإخــوتهم قــد بينوا ســنةً للناس تُتّبع
يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا
قومٌ إذا حاربوا ضروا عـدوّهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
سجية تلك منهم غير محــدثة إن الخلائق_فاعلم_ شرُّها البدع
إن كان في الناس سبّاقون بعدهم فكل سبق لأدنى سبقهم تبــع
ولايضنون عن مولى بفضــلهم ولايصيبهم في مطـــمع طبع
لايجهلون وإن حاولت جهلـهم في فضل أحلامهم عن ذاك مُتسع
أعفّةٌ ذكرت في الوحي عفتـهم لايطمعــون ولايرديهم الطمع
كم من صديق لهم نالوا كـرامته ومن عدوٍ علـيهم جاهد جدعوا
أعطوا نبي الهدى والبر طاعتـهم فما ونى نصرهم عــنه ومانزعوا
أكرم بقوم رسول الله شيعتهـم إذا تفرقت الأهواء والشـــيّع

فلما سمع القوم ماقاله حسان، قال الأقرع بن حابس: إن هذ الرجل لمؤتى له، والله لخطيبه أخطب من خطيبنا، وشاعره أشعر من شاعرنا، وأصواتهم أعلى من أصواتنا، ثم أقبلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه وأسلموا.
المديح عند حسان:

كان حسان ينظر في مديحه للرسول صلى الله عليه وسلم، ولأصحابه رضي الله عنهم، من الزاوية الدينية، لا من الزاوية القبلية،لذلك جاءت مدائحه صادقة، ونابعة من قلبه وعقله، وهذه أبيات يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أَغـــرّ عليه للنبوة خاتم مـن الله مشهود يلوح ويشهد
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن: أشهد
وشق لــه من اسمه ليجله فـذو العرش محمود وهذا محمد
نبي أتانا بعــد يأس وفترة مــن الرسل، والأوثانُ في الأرض تعبد
فأمسى سراجاً مستنيراًوهادياً يلـوح كما لاح الصقيل المهند
وأنذرنا ناراً وبشّــر جنةً وعلمـــنا الإسلام فالله نحمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي بذلك ماعـمّرت في الناس أشهد
ومن قوله يمدحه عليه الصلاة والسلام:
وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء
خُلِقْتَ مبرءاً من كل عيب كأنك قد خُلِقْتَ كما تشاء

الرثاء عند حسان:
وقف حسان جانباً كبيراً من شعره على الرثاء، يبكي به من سقط شهيداً من المسلمين في الميادين، ومن تخترمه المنية من رجالهم البارزين، موظفاً قصائده المعاني الدينية، والقيم الإسلامية، ويعدد فيها مناقب المرثي في نصرة الدين والذود عن الإسلام.
قال يرثي حمزة بن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد الشهداء الذي استشهد في معركة أحد سنة ثلاث للهجرة.
دع عنك داراً عفا رسمـها وابك على حمزة ذي النائل
أبيض في الذروة مـن هاشم لم يَمْرِ دون الحق بالباطـل
أظلمتِ الأرضُ لفقــدانه واسودّ نور القمر الناصـل
صلى عليك الله في جــنة عالية مكـــرمة الداخل

وقال أيضاً يرثي أصحاب بئر معونة في السنة الرابعة للهجرة، الذين غدر بهم عامر بن الطفيل، وجماعة من بني سليم، وقتلوهم جميعاً، وكانوا زهاء سبعين رجلاً من خيار الصحابة قال:
على قتلى معــونة فاستهلي بدمـع العين سحاً غير نزر
على خيل الرسول غداة لاقوا مناياهــم ولاقتهم بقدر

كما قال يرثي زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم الذين سقطوا شهداء في معركة مؤتة من أرض البلقاء في الشام، في السنة التاسعة للهجرة:

تأوبني ليل بيثرب أعـــسرٌ وهَـمٌّ إذا مانوّم الناس مسهر
لذكرى حبيب هيجت ثم عبرة سفوحاً وأسباب البكاء التذكر
بلى إنّ فقدان الحــبيب بليةُ وكـم من كريم يبتلى ثم يصبر
فلا يبعــدن الله قتلى تتابعوا بمـؤتة منهم ذو الجناحين جعفر
وزيدٌ وعبــدالله حين تتابعوا جميعاً وأسبـــاب المنية تخطر
غـداة غدوا بالمؤمنين يقودهم إلى المـوت ميمون النقيبة أزهر

وتجلى رثاء حسان عندما انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى في السنة الحادية عشرة للهجرة فقال يرثيه:
بطيبة رســم للرسول ومعهد منيرٌ وقد تعفو الرسوم وتهمـد
ولاتنمحي الآيات من دار حرمة بها منبر الهادي الذي كان يصعد
بها حجرات كـان ينزل وسطها مـن الله نور يستـضاء ويوقد
معالم لم تطمس على العهد آيها أتاهـا البلى فالآي منها تجدد
ورثاه أيضاً بقصائد متعددة كلها تترجم حزنه الشديد وأسفه البالغ.

ومن هنا نلاحظ كيف ان رسول الله ص قد استخدم الكلمة وأعلى اسلوب اعلامي في ذلك الزمان اذ استخدم الشعر بشاعر من فحول الشعر الذين امنوا بالله وحسن ايمانهم فكانوا قوة اعلامية كبيرة لرسول الله ومدد يؤيده بروح القدس ليرد على اعداء المسلمين واعداء الرسول ولنا في رسول الله ص اسوة حسنة وبهذا المثل البسيط الذي استشهد به الرفيق ابو احمد كما اوردنا نلاحظ مدى استنباط المقاومة العراقية الباسلة لتراث الاجداد واستخدامه في معارك التحرير .
نعم ايها الفيلق الاعلامي اهجهم وروح القدس تؤيدكم
يتبع ...............

الحرب الاعلامية ( ثورة العشرين ) الجزء الثاني

الحرب الاعلامية ( ثورة العشرين )

تطرقنا بالجزء الاول الى حروب الرسول الاعلامية ومدى تاثيرها على نشر الدعوة الاسلامية كما تطرقنا الى استخدام الشعر كمصدر اعلامي مهم استخدمه الرسول في حربه الاعلامية وفي هذا الجزء سنتطرق الى ثورة العشرين واستخدام العراقيين لتقنية اخرى من تقنيات الحرب الاعلامية وهي تقنية استخدام الاهازيج والهوسات العشائرية كمحفز قوي للثوار وكمصدر اعلامي لبطولاتهم وكارشيف احتفظت به الذاكرة الثورية العراقية بهذا الاتجاه مما ساعد على استنهاض همم العشائر العراقية باتجاه الثورة كما واصبح ميدان للتنافس العشائري وتخليد لبطولات هذه العشائر وارشيف مهم للتفاخر وكتعريف لثورة العشرين فهي ثورة قامت بها بعض العشائر العربية العراقية عام 1920م والتي سميت بثورة العشرين وشملت معظم المدن العراقية لمقاومة النفوذ البريطاني وسياسة تهنيد العراق تمهيدا لضمه للتاج البريطاني أو مايسمى دول الكومنولث، وكذلك بسبب سوء معاملة الإنجليز للعراقيين، وانتشار الروح الوطنية والوعي القومي بينهم. وكان السبب المباشر لاندلاع الثورة هو اعتقال الشيخ شعلان شيخ عشيرة بني حجيم في الرميثة، وامتازت عشائر بني حجيم بحسها الوطني الكبير ، إذ منهم انطلقت ثورة العشرين ضد الاستعمار البريطاني ، وانتشرت في أرجاء العراق كله ، ونظراً لكون مدينة السماوة مركز المحافظة كان قريباً من الناصرية من جهة والديوانية من جهة أخرى ، فقد كانت الصلات قوية بين عشائر هذه المدن الثلاث ، وتشكل عشائر حجيم العنصر الرئيس في التركيبة السكانية لمحافظة المثنى، وهي من العشائر الكبيرة، وبتاريخ 13 /8 / 1920 أنطلقت أول بوادر الثورة من جامع الحيدرخانة في شارع الرشيد، حيث أجتمع أعيان بغداد في الجامع، من العلماء والشيوخ ومنهم مفتي بغداد وعلى غرار حركة المفتي عبد الغني آل جميل، وتم أرسال الرسائل لبقية العشائر في أنحاء العراق، للتحرك ، وتحركت عشائر العراق وعزموا على قطع خطوط سكك الحديد مابين بغداد وسامراء وذلك لقطع إمدادات الجيش البريطاني بين الموصل وبغداد وسيطروا على بعض المدن وألحقوا الخسائر بالقوات البريطانية في تلك المناطق. ثم أنتشرت الثورة في باقي محافظات العراق ودامت الثورة حوالي ستة شهور تكبدت خلالها القوات البريطانية خسائر بشرية كبيرة. وخسائر في الممتلكات تزيد عن أربعين مليونًا من الجنيهات الأسترلينية. وقد كشفت الثورة عن التضامن والنضج السياسي والإستعداد العسكري بين العراقيين آنذاك
ابرز العشائر التي شاركت في القتال :عشيرة الظوالم ، عشيرة زوبع ، عشيرة بني تميم ، عشيرة العزة عشائر ربيعة ، عشيرة السعيد ، عشائر القرنة عشيرة العوابد ، عشيرة آل فتله من قبيلة الدليم ، عشيرة البونمر من قبيلة الدليم ، عشيرة البومحل والجغايفة من قبيلة الدليم ،عشيرة بنى عارض ، عشيرة بني زريج
وقد استخدمت اغلب هذه العشائر الاهزوجة والهوسات العشائرية كواجهه اعلامية مهمة للثورة اضافة الى الاساليب الاخرى مثل المطبوعات التي كانت تلسق بالجدران وقصائد الشعر التي كانت تلقى في التجمعات في المدن ومن ابرز الشعراء ومن هؤلاء محمد مهدي البصير وهو من مواليد الحلة 1895- 1974 ويعد اول عراقي دعا إلي ان تكون الثورة علي المحتل البريطاني ثورة مسلحة وليست منابر واهازيج وخطباً في الجوامع، بل هو من خمس دعاة اشعلوا ثورة العشرين، ولقبه الناس بلقب ( ميرابو الثورة ) تشبيها بخطيب الثورة الفرنسية بعد إعلان البصير موعداً للثورة العراقية علي منابر بغداد...!
شاعر ثورة العشرين بامتياز، لأنه الشاعر الوحيد الذي مهد للثورة ....وكانت قصائده تفعل في نفوس العراقيين فعل السحر، فتثير فيها عواطف النخوة والغيرة علي وطن محتل، وقد حفظت قصيدته: ( لبيك أيها الوطن )شفاها في كل اندية ومحافل بغداد وطارت الي المدن جميعها تردد في التظاهرات واجتماعات التنديد، يقول فيها:
إن ضاق ياوطني عليَّ فضاكا
فلتتسع بي للأمام خطاكا
أجري ثراك دمي فان انا خنته
فلينبذني إن ثويت ثراكا
بك همت بل بالموت دونك في الوغي
روحي فداك متي أكون فداكا
وهي قصيدة طويلة عبرّت عن وحدة البندقية في الشعب، ودعت الي جهاد الوحدة الوطنية لطرد المحتل وتحرير العراق، وكان صوت الشعر يؤمئذٍ اقوي من صوت البندقية او بما يعادل فتوي جهادية
اما من ناحية الاهزوجة وهوسات العشائر فسنورد امثلة كثير في هذا المضمار ومنها هوسا ت شعلان ابو الجون عندما انطلقت الرصاصة الاولى للثورة العراقية قال احد اصحاب شعلان أبو الجون يخاطب الارض التي عسكروا فيها وقد شبهها بالغادة الحسناء الجامعة لصفات الجمال :
اكلن لج يجامعة الحسن عيناج فن كوكس اوديلي بعسكره يدناج
كون اهلج جفون ابطرب جيناج ( خل يمن كلبج يرعيعه )
وقال الشيخ شعلان ابو الجون عندما ضغط الهجوم على العارضيات :
بي خير او يجثر عسكر وريلات اسواريه او بيادة وفوك طيارات
ابعزم الله او عزم حيدر ابو الحملات ( يتوزع وطروح انشيله ) .
ولم تكن بين هذه الحادثة وبين أولي الحل والعقد في الحواضر والارياف المهمة اية سابقة فلما وقعت وقف المخلصون تجاه الامر الواقع اذ لا يمكن ترك ابطال الرميثة ويصطلون بنار العدو منعزلين عن اخوانهم ، فكان لا بد من الاشتراك والاشتباك .
كان لوقع الاشعار والهوسات وقع عظيم في استهاض الهمم لباقي العشائر العراقية فتسابقوا للدفاع عن الارض تسبقهم هوسات الابطال كاعلان للقدوم الى ساحة الوغى والحق وكتهديد للعدوا قبل ان يصلوا الى مرحلة الاشتباك الفعلي وبعد مرحلة الاشتباك نلاحظهم يتغنون بانجازاتهم العسكرية وبطولاتهم الفردية والجماعية ومنها ما اختزنه الذاكرة الثورية العراقية جزء من تراث الاعلام المقاوم وكامثلة على ذلك نورد
الهوسات العشائرية فن شعري حربي معروف في العراق والهوسة تبدأ شعراً ثم تأتي الهوسة في الشطر الأخيروتسمى " الردسة " , وقد ينسى الناس الشعر وتبقى الهوسة او ( الردسة ) في الجملة الأخيرة تعتبر الهوسات من العناصر المهمة في إثارة الهمم وايقاظ العزائم واعطاء القوة للرجل المحارب مما تساوي في تأثيرها النفسي ما تساويه الآلة الفاله في يده، والهوسات تعتمد بالدرجة الاولى على من يرددها والذي يسمى (المهوال) وكثيرا ما استفادت...
الجموع المقاتلة من المهاويل الذين يمتلكون فن الاثارة. الهوسات في ثورة العشرين كان لها المردود الايجابي في شحذ الهمم والهجوم على الغزاة الانكليز يقيناً أن الهوسة لا تخلو من قصة فلابد من قصة أو حدث أو مناسبة قيلت فيها هذه الهوسة وهنا نستعرض الشيء اليسير من تلك القصص الرائعة, وربما هناك الشيء الكثير الرائع الذي لم يحفظه التاريخ.
* أحد العراقيين الأبطال حين شاهد قائداً بريطانياً بعد انتهاء الثورة ردد هوسته الرائعة مذكراً هذا القائد بكثرة قتلى الانكليز
من ذوله اتربّع واوينه.
* أحدى النساء العراقيات عندما شاهدت أبنها وقد طعنه جندي انكليزي بحربة بندقيته, ولكن أبنها عضّ الجندي من لوزته حتى ماتا سوية فأنشدت هذه الهوسة الرائعة
عفيه أبني الجاتل جتاله.
* أحدى النساء العراقيات شاهدت أبنها مرمياً على الأرض هلهلت وقالت هوستها مفتخرةً
كل جابت خابت بس آنه.
* الشاعرة العمارية انجيده تخاطب أبنها الشهيد ولم يمض ِ على عرسه سبعة أيام وهو شاب لم يتجاوز الثامنة عشر
عربيد اسم أمك يالهيبه.
أراد الإنكليز عام 1916 إرسال نجدة عسكرية من الناصرية إلى الجنرال طاو زند المحاصر في الكوت عبر نهر الغراف الذي يمر بأراضي السعدون فتصدت للإنكليز عشائر المنتفك من خفاجة والازيرج واشتبكت معها في قتال عنيف وانتهى بانتصار المنتفك وتدمير النجدة الإنكليزية فانشد مهوال المنتفك مفتخرا
شرناها وعييت باهيزة
وباهيزة: منطقة جرت فيها أحداث المعركة تقع شمال الناصرية والمقصود أخذنا رأي المنطقة والأرض في عبور الإنكليز فرفضت ذلك الرأي من باب التندر طبعا .
قال شاعر من آل ازيرج مخاطبا (هاملتن) القائد الانكليزي عندما اراد الهجوم عليهم:

ذوله افروخ الازرج موش اهل لملوم
يهاملتن تأدب لا تزومش دوم
بالسنكي معاك نريد نصفه اليوم
(رد لا تتدهده بحلك آفه)

والمهوال محمد آل صيته عندما شاهد بنات آوى يتطلعن الى جثث جنود الانكليز قال:

واوي الكوت متعني او متمور
يكول اشهل ربيعه اشكثر بيه اكسور
واوي لعارضيه ايكله من ياخور
(يتكلب وهله يندهونه)

اما شعلان ابو الجون فقد خاطب رجاله الذين يحرسون (جسر السوير) ويهيمنون عليه...

اكلن لج يجامعة الحسن عيناج
فن كوكس اوديلي ابعسكره يدناج
كون اهلج جفوج احنه بطرب جيناج
(خل يا من كلبج يرعيعه)

وعندما هاجم ابو الجون القوات الانكليزية في الرميثة قال:

(حل فرض الخامس كوموله)
وعندما اسقط الثوار طائرة قال شاعرهم
خل ترعد بالجو هز غيري

اما الشيخ شعلان العطيه الذي كان يعاني من رعشة في راسه وقد استهزأ احد قادة الانكليز برعاشة، وسأله لماذا انت ترتعش؟
فأجابه بعد ان انقض على القائد الانكليزي هو وافراد من عشيرته واردوهم قتلى فهوّس الشيخ شعلان فكانت الاجابه لسوآل القائد الانكليزي :- والهوسه هي :-

ارعش ما ارعش هذا انه

وتشبهها هوسة للشيخ عبدالواحد الحاج سكر من شيوخ آل فتلة في الثورة: (تندار الدنيه وهذا آنه( والشاعرة افطيمه من عشيرة الظوالم تسأل اخوها عن ابنها فأجابها:

جن لا هزيتي أو لوليتي

فأجابته مفتخرة:
(هزيت ولوليت الهذا) وتعني بها هذا اليوم.

والشاعرة عفته بنت اصويلح من عشيرة الازيرج اسر العدو ولدها وقد مرو به عليها فلما شاهدته خشيت ان يناله الجبن وربما يلوذ بالانكسار فأفهمته بالهوسه...

بسن لا يتعذر موش آنه
فأجابها: خلوني بحلگه وگلت آنه

وهذه بعض الأمثلة الجميلة لهذا الفن
هوسة للشيخ عجمي باشا السعدون:
غداي الماطلي لو ثار طريت
ثمل لو دخن البارود طريت
أنا سن البحر للميل طريت
(خل الطق للصد يالبيضا)

هوسة للشيخ مبدر الفرعون من شيوخ آل فتلة في ثورة العشرين:

ما تنداس ثايتنه وحدنه
مبارد ما تحت بينه وحدنه
نشگ شگوگ ونخيط وحدنه
شك ما يتخيط شگينه

هوسة للشيخ حسن العذاري الحلي:

حدن لي بكل الناس والشر
ولا نتبع حچي النمام والشر
احنه اللي بحد الموت والشر
والموتة بكل عز نشريهه

وهذه هوسات ضاعت الأشعار التي قبلها, وبقية جمله التهويس:

الطوب أحسن لو مكواري - تندار الدنيه وهذا آنه - إتشلبه العيطه ودجيته - رد فالتنه احتاجيناهه مشكوله الذمه اعله الفاله - يتلكه الصوجر واحنه وياه بالمايتكايش ذب روحه - ياما يسرنه وعفّينه - ملينه من جتل الصوجر - ودّوه يبلعنه وغص بينه

(من ذوله اتريع واوينه): قالها مهوال عندما رأي البريطاني ديكسون في زيارة لقبيلته بعد انتهاء الثورة, ويذكر بكثرة من قتلوا من الإنكليز ورموا بجثثهم لكلاب الصحراء.

( سوى لك مسند تركينه ): قالها المهوال في استقبال الملك فيصل الأول يذكره بأن من جعل له عرشا (مسنداً) في العراق هو بنادق الشعب التركية القديمة في ثورة العشرين.

وقال احدهم مخاطبا الشيخ خزعل امير المحمرة :

هي حرب أدول ياخزعل ماهي درنگات
وخلــهه لبو مطشـــر خلـفت الباشـــات
تراهـــــــــم صـبايا تكســــر الجيمـــات
أسأل قنصلها اشسوينه

(الطوب افخر لو مگواري؟ ): مشهورة, ومعناها هل المدفع الإنكليزي أفضل أمعصاي الخشبية ذات الرأس المطلي بالقار؟, وهي عبارة تحدي, وكان( المگوار) يومها أفخر وأقوى من أطواب الإنكليز.
من هوسات ثورة العشرين قول أحدهم مخاطباً القائد البريطاني برسي كوكس:

يكوكس وين وجهك.. جوك اهل لملوم
تطلبك بالشعيبه, وعرضيت اليوم
لابد ما نسوي اعله السماوة اليوم
( تستانس بيه... حتى امريكه

لاحظ هذا التناقض الزمني, كان لهم تصريح مشهور بعد الحرب العالمية في تأييد ماهو مضاد للامبراطرية البريطانية , وهذا المهوال من بني حكيم يقول أن أمريكا ستفرح عندما تسمع بهزيمة الإنكليز على يد العراقيين, فسبحان مقلب الأمور!!!

(يا حوم اتبع لو جرينا ): اشتهرت إبان الحرب العراقية الإيرانية, وتعني أيها الطير اتبعنا إذا هجمنا لأنك ستجد الطعام من أجساد الأيرانيين.
وقد تطورت الهوسة العشائرية كثيرا واستخدمت في الحرب العراقية الايرانية كما استخدم الشعر الشعبي والقصيدة الفصحى بشكل واسع خلال الجهد الاعلامي في الحرب وابدع الشعراء في ذلك وهذا سنعود له ان شاء الله في جزء خاص عن الحرب الاعلام المقاوم في الحرب العراقية الايرانية ..

يتبع .......

الحرب الاعلامية ( إعلام الثورة الجزائرية ) الجزء الثالث

الحرب الاعلامية ( إعلام الثورة الجزائرية )

سنتطرق في هذا الجزء من الحرب الإعلامية الى نموذج من هذه الثورة التحريرية الجزائرية كانت تواجه عدو يعتبر من الدول العظمى في تلك المرحلة فرنسا كانت من الدول الاستعمارية تمتلك قدرات كبيرة وإمكانيات اقتصادية هائلة إضافة إلى جيوش جرارة وهي ترسخت بالجزائر لفترة احتلال طويلة أوجدت خلالها الكثير من العملاء والمتعاملين معها إضافة إلى استخدامها سياسة الفرنسة ومحاولة تغير ثقافة الشعب الجزائري والتأثير على ديانته وقيمه الإسلامية ومحاولة ربطه بالدولة الفرنسية فكرا وتفكيرا وهنا نلاحظ مدى الصعوبة التي واجهها الإعلام المقاوم للثورة الفرنسية والثورة الجزائرية اندلعت في غرة نوفمبر 1954 ، بكل ما لديها من وسائل بشرية ومعنوية ومادية ودعائية وإعلامية متواضعة ، مصوّبة لإبلاغ رسالة الثورة إلى الشعب الجزائري أولا، ثم إلى الشعب الفرنسي ثانيا،و إلى الرأي العام الدولي أخيرا.
إن الهجمة الإعلامية الشرسة والواسعة النطاق والإمكانيات المادية الضخمة التي جندتها السلطات الاستعمارية الفرنسية للتقليل من أهمية أحداث أول نوفمبر من خلال مختلف أجهزة الإعلام والوسائل الدعائية توضّح لكل متتبع لهذه الأحداث مدى الهلع والخوف والاضطراب وعدم التصديق بحقيقة ما يحدث في هذه البلاد المجاهدة آنذاك .
وهكذا ، راحت وسائل الإعلام الفرنسية ،لاسيما المكتوبة و المسموعة، بمختلف مشاربها واتجاهاتها السياسية الحزبية بدون اختلاف تزرع الشك في نفوس الجزائريين والفرنسيين سواء داخل الجزائر أو في فرنسا نفسها بنعت هذه الأحداث بكل الأوصاف، بأنها مجرد تمرّد من قطاع الطرق و"الفلاّقة" الذين قدموا من تونس بعد التضييق عليهم هناك ، وذلك قصد عزل الثورة وخنقها ثم تجريدها من صفتها الشعبية وهدفها المنشود :أي الحرية والاستقلال ، لتحوّلها إلى مجرد أعمال إرهابية تقودها أياد خارجية ليس لها أي صلة بالشعب الجزائري المسالم والذي يريد العيش مع الأوربيين في بلد واحد، مرتبط بالوطن الأم : فرنسا .
إلا أن تطورات الأحداث، وتوسيع الضربات المصوّبة نحو العدو الفرنسي ومسارعة الجزائريين من مناضلين ومسبّلين ومجاهدين إلى الالتحاق بصفوف الثورة المجيدة عبر النداءات في وسائل الإعلام أخلطت الأوراق وجعلت المستعمر يرتبك ويضطرب في كل مكان سواء داخل القطر الجزائري الثائر أو داخل القطر الفرنسي نفسه.
وكان لهذا الانخراط المتواصل في صفوف جيش التحرير وجبهة التحرير الوطني الدور الهام والرئيسي في تحوّل الصحافة الفرنسية في تحليلاتها ومقالاتها المتعددة تجاه الثورة المباركة وخاصة الصحافة التي يُقال عنها المستقلة عن الدوائر الرسمية لتفسر حسب منظورها طبيعة أحداث الجزائر ، لاسيما ا لصحافة الصادرة في المستعمرة الجزائرية آنذاك .
وخوفا من أن تفلت القضية من يد الحكومة الفرنسية وتُروّج الأحداث خارج البلاد وتُعطى لها تفسيرات عديدة ، منها تفسير الانتفاضة العارمة للجزائريين وإرادتهم وعزمهم على نيل الحرية والاستقلال ، أصرّت هذه الحكومة ، عبر وسائلها للإعلام ، على الإعلان عن هذه " الأحداث " بأنها أعمال فردية أو مجموعات صغيرة منعزلة وأن الحكومة جهزت كل قواتها للتصدي لأعمال الشغب هذه وأن الهدوء سيخيّم على هذه المناطق المعزولة وستسترجع السلطات الفرنسية الأمن والاستقرار وتتحكّم في زمام الأمور .
وراحت هذه الصحافة ووسائل الإعلام ا لفرنسية تحاول طمأنة الأوربيين في الجزائر بأنهم يجب أن يضعوا ثقتهم الكاملة فيما تتخذه السلطات الفرنسية من إجراءات لتهدئة وضمان الأمن و"ا لقضاء على هذه الشرذمة المتمردة وهذه العصابات المجرمة من اللصوص وقُطاع الطرق" ويجب عليهم ضبط النفس لأنها مسألة وقت فقط ".
وهكذا كانت الأحوال في بداية الأمر عندما اندلعت الثورة المجيدة : لسان حال واحد للإعلام لسان السلطة الاستعمارية يمرر من خلال الصحافة المحلية المتواجدة في الجزائر سمومها ضد ما كانت تسميهم بالأهالي المتمردين والمسلمين المتواجدين في الجزائر الفرنسية، مع تزييف الحقائق والوقائع أمام الرأي العام الداخلي والخارجي . بل في كثير من الأحيان كانت هذه الصحف توزع الحقد وتدعو القراء إلى"مقاومة" الثوار، إلى أن ظهرتْ صحيفة " المجاهد " اللسان المركزي لجبهة التحرير الوطني لأول مرة كنشرة للثورة الجزائرية في الشهر السادس من سنة 1956 وفي قلب الجزائر . وقد صدرت باللغة الفرنسية ثم تُرجمت بعد ذلك إلى اللغة العربية . وقد جاء في افتتاحية العدد الأول ما يلي :
ستكون ( المجاهد ) بالإضافة إلى جريدة ( المقاومة الجزائرية ) اللسان الناطق المأذون له أن يتكلم باسم جبهة التحرير الوطني كما سيكون المرآة التي تنعكس فيها نشاطات جيش التحرير الوطني وستتبوأ المجاهد مكانتها لتكون سمعَ الرأي العام وبصره وصوته ولتزوّد الشعب بالأخبار الحقيقية فتكون صلة الوصل بينه وبين مجاهدي جيش التحرير الوطني.
ومنذ ذلك الحين، بعد صدورها، قامت صحيفة ( المجاهد ) بدور فعال وأساسي في إبلاغ الرأي العام الدولي بحقيقة الثورة الجزائرية ، وكذا أداة لتعبئة الرأي العام الداخلي وتوجيهه في التقاط المعلومات الحقيقية التي هو في حاجة ماسة إليها قصد تتبع مسار الثورة وجنود جيش التحري الوطني في عملياتهم المتواصلة ضد القوات الاستعمارية ، وسرد مراحل المقاومة الباسلة التي يبديها الشعب الجزائري .
أما أهداف الإعلام المقاوم الجزائري وهي الحرب الأخرى للمقاومة :
1 - ضرورة إيجاد التوازن بين متطلبات الرأي العام الوطني والدولي بعرضه للقضية الجزائرية بمختلف الوسائل والأساليب قصد إقناع الرأي العام الدولي بمصداقية هذه القضية .
2 - ضرورة الحفاظ على المبادئ الجوهرية للثورة .
3 - ضرورة الرد الفوري والمباشر على أجهزة الإعلام الغربية ولاسيما وكالات الأنباء المنحازة لوجهة النظر الاستعماري الفرنسي.
4 - ضرورة الحرص الشديد على دقة البيانات والبلاغات المقدمة إلى وكالات الأنباء الأجنبية خشية تحريفها أو عدم فهمها .
5 - ضرورة إرساء نافذة تطل منها على العالم مقدمة بطولات الشعب الجزائري الثائر من اجل الوصول إلى أبواب العالم الغربي والأمم المتحدة ، قصد قناعة الشعوب بعدالة القضية الجزائرية وتدويلها .
إذا كان قادة جبهة التحرير الوطني عند تأكيدهم على ضرورة الاعتماد بالدرجة الأولى على العمل المسلح لتحرير البلاد من المستعمر الغاشم ، فإن الأمور تغيّرت مباشرة بعد حوالي سنتين من اندلاع الثورة المجيدة حيث عرفت هذه السنوات ، لاسيما بعد مؤتمر الصومام عقد في 20 أغسطس 1956 الموافق لـ 14 محرم 1376 هـ في منطقة القبائل في قرية إيقري.
مشاركون في المؤتمر

أسباب عقد المؤتمر و امتداد بعد كل هذا اصبح من الضروري عقد اجتماع لقادة الثورة الجزائرية في مكان ما داخل الوطن لتقييم الأوضاع، تنسيق الجهود، و تنظيم هياكل الثورة ووضع اللإستراتيجية الضرورية لمواصلة الثورة حتى النصر. وتقسمي البلاد إلى نواحي عسكرية والجيش إلى رتب
كان من أهم النتائج التي تمخض عنها هذا الاجتماع هي توحيد النظام العسكري و السياسي حيث وضعت رتب عسكرية و العلامات التي ترمز لها، وضع خريطة جديدة للجزائر وفقا لظروف الحرب آنذاك وتحسين مستوى المبادرة، و التعاون و التنسيق بين مختلف القوى المشاركة في الثورة في ذلك الزمان، و تقرر استبدال تسمية المنطقة باسم الولاية، و الناحية بالمنطقة، و القسم بالناحية، إضافة إلى أحداث القسمة، و منطقة العاصمة المستقلة، و اتحاديات جبهة التحرير في فرنسا و المغرب و تونس. كما وضعت إستراتيجية للعمل المستقبلي للثورة و التي كانت تهدف إلى:
• إضعاف الجيش الفرنسي
• الإخلال بالوضع في فرنسا إلى أقصى الحدود إقتصاديا و اجتماعيا
• مؤازرة الشعب الجزائري في وجه البطش الاستعماري الفرنسي

وقد اتخذ المؤتمر قراراً بإقامة المجلس الوطني للثورة الجزائرية التي كانت تتكون من 34 عضوا"، و لجنة للتنسيق و العمل تضم خمسة أفراد.. كان من بين نقاط الاختلاف في هذا الاجتماع الذي صار يحمل اسم المؤتمر الأول لـجبهة التحرير الوطني بعد استقلال الجزائر هو من سيكون مسؤولا عن الجناح السياسي للثورة. أيكون من جيش التحرير أم من جبهة التحرير الوطنية؟. ويجدر الاشارة ان الأولوية كانت قد أعطيت للجانب السياسي على الجانب العسكري في ذلك المؤتمر إلا أن الخلاف ظل قائما بين المؤتمرين. سقطت وثائق مؤتمر الصومام في أيدي الجيش الفرنسي إثر وقوع المجاهدين في كمين فرنسي و هروب البغلة التي كانت تحمل الوثائق. مهد مؤتمر الصومام الطريق للحكومة الانتقالية بقيادة فرحات عباس للتحرك السياسي. وهناك من يرى أن المؤتمر كان بمثابة انقلاب على بعض الزعامات الوطنية التقليدية أو الزعامات التي كانت تتطالب بالحل السلمي، مثل عبان رمضان ، فرحات عباس و مصالي الحاج ، ومنها من كان في موقع القيادة المتواجدة في الجزائر ومنها من كان قد فر إلى الخارج أو كان في الأسر وقتذاك.

اهم ما نتج عن مؤتمر الصومام هي :

1- إبلاغ الرأي العام الداخلي والخارجي بالأعمال الشرسة التي كان الجيش الفرنسي والمعمّرون " الكولون " يرتكبونها في حق الشعب الجزائري
2 - تدويل القضية الجزائرية لتفلت من طابعها الداخلي الفرنسي.
3 - عزل العدو في الميدان الدبلوماسي .
4 - ربح أصدقاء ومناصرين جدد للثورة .
5 - الحصول على مساعدات مادية ومعنوية ومساندة فعالة من الشعوب الشقيقة والصديقة .
6 -تدعيم مؤسسات الدولة الجزائرية قصد الاعتراف بالنظام السياسي والدبلوماسي لها .
7 - استغلال جميع الوظائف والوسائل المتوفرة من وسائل الإعلام والوسائل الثقافية والرياضية والاجتماعية لدعم الثورة وتقويتها .
8 - الضغط المتواصل ومداهمة الاستعمار أينما كان باستعمال سياسة الإنهاك الإعلامي للقوات الاستعمارية.
ويرى بعض المحللين السياسيين أن التنظيم العسكري والسياسي الحقيقي ، والإعلامي خاصة ، وحتى الدبلوماسي ،بدأ بعد انعقاد مؤتمر"الصومام " في 20 أغسطس 1956 ، إذ أن المؤتمر أحدث تغييرات جذرية سواء في الميدان السياسي والعسكري وحتى المخابراتي والاتصالي ولو كان في بدايته .
ومن هذا المنطلق، صارت الثورة الجزائرية وعلى رأسها الإعلام تلعب دورا حساسا ورئيسيا يتمثل في التصريحات الرسمية التي كان يدلي بها ممثلو الجبهة آن ذاك، وكذلك الندوات الصحفية التي كانوا يعقدونها في مختلف العواصم الأجنبية .
كما استغل ممثلو الثورة في الخارج وسائل الإعلام في البلدان الشقيقة والصديقة للتعريف بالثورة الجزائرية وبأهدافها وأبعادها الحقيقية . فقد نظمت الجبهة برامج إذاعية بعنوان " صوت الجزائر " باللغة العربية من الرباط وتطوان وطنجة بالمغرب الأقصى ، وأيضا في تونس والقاهرة ،علما أن إذاعتي القاهرة وتونس كانتا أولى الإذاعات العربية التي خصصت برامج محددة في فترات ثابتة لإذاعة أخبار الثورة الجزائرية .
وقد ظلت هذه البرامج تذاع حتى بعد إنشاء الإذاعة السرية للثورة في قلب الجزائر سنة 1957 . كما كانت هناك إذاعات للدول الصديقة تُذيع أخبار الثورة الجزائرية بصفة متواصلة وبلغات متعددة ، وفي مقدمتها إذاعة "بودابيست "
التي كانت تذيع برامجها تحت عنوان "صوت الاستقلال والحرية".
وهكذا ، تمكنت المقاومة الجزائرية بفضل حربها الإعلامية والدعائية وتوجيهها من قبل القادة السياسيين والدبلوماسيين المحنكين في الداخل والخارج ، في ظرف قصير، بالرغم من عملها ونشاطها الشاق والعسير ، أن تحقق رواجا وانتشارا كبيرا عبر العالم بفضل كل الوسائل الإعلامية للإتاحة لها بإبلاغ الرأي العام الداخلي والخارجي بما يجري في الجزائر من حقيقة في الأحداث . بحيث أنه في المقابل كانت الإدارة الاستعمارية ومن خلال وسائل إعلامها المتعددة وتصريحات قادتها في الداخل والخارج تحاول أن تبرهن للعالم أن الثورة الجزائرية ليست كما يظن البعض ثورة قومية مستندة على حواروطني وإنما هي عصيان مدني وتمرّد عصابة أشرار مدفوعة من الخارج .
وزيادة في إيهام الرأي العام وتغليطه وتضليله ، توسعت تحليلات الصحف الفرنسية ووسائلها الأخرى للإعلام وخطب المسؤولين هنا وهناك ،إلى إلصاق التهم بالخارج مادة مواتية في العملية الإعلامية والدعائية ، وذلك قصد جلب التأييد الداخلي والخارجي لمساعي الحكومة الفرنسية المستعمرة لوضع حد لهذه الأحداث.
ومن جملة التصريحات الاستعمارية آنذاك والحساسة في العالم الغربي الليبرالي رسالة الخطر الشيوعي الذي أصبح يهدد العالم الحر الديمقراطي ، ومن فروعه المختلفة انتشاره في المناطق الشمالية لإفريقيا بحيث أصبحت نفوذه تتأثر بما تروجه الوسائل المختلفة للدعاية الشيوعية إلى غير ذلك من التضليلات التي كانت عملة شائعة في ذلك الوقت.
وفي هذا الإطار، ومن جملة التصريحات الدعائية، ما جاء في تصريح رئيس الحكومة الفرنسية - مانداس فرانس في واشنطن قائلا :" كان الجو هادئا ، وكل الشر جاء فجأة من إذاعة القاهرة وبودابيست ، وهذا الوضع مثير لقلق دائم لنا ، ومن هذين العالمين يأتي المُهرّجون والمشاغبون، ومنها أيضا تتسرب الأسلحة التي بها تجد الحرب الكلامية امتدادها في الحرب الدموية".
وما كان يعني ذلك إن لم يكن تصريحا مباشرا أو غير مباشر للإعتراف بحرب إعلامية دعائية سيكولوجية تقوم بها الثورة الجزائرية المجيدة بالموازاة مع الكفاح المسلح؟ .
هنالك اتهامات أخرى كانت تروجها الصحافة الاستعمارية بتدعيم مادي ومعنوي من الإدارة الفرنسية وأجهزة استخباراتها تحميل تونس مسؤولية أحداث نوفمبر ، وقد وجدت هذه الأكاذيب والدعايات صدى واسعا في الأوساط الفرنسية بحيث صرح جاك شوفالييه الذي كان نائبا ورئيس بلدية الجزائر العاصمة بما يلي :" إن الهدف من العمليات المسلحة ضد المصالح الفرنسية لهي محاولة تشتيت بهدف فك الحصار على "الفلاقة " الموجودين في الحدود تونسية والذين يتعرضون لضربات الجنرال الفرنسي دولاتور .
وفي نفس السياق ، أشارت الصحافة الفرنسية ، سواء في ( لوفيقارو) أو( لسوار ) إلى تسرب 500 إرهابي تونسي إلى جبال الأوراس، وذكرت أن مهمتهم كانت تدريب الجزائريين على استعمال الأسلحة وخوض حرب العصابات .
واختتمت هذه الحملة باتهام الحكومة التونسية رسميا على لسان روني ما يور أمام الجمعية الوطنية الفرنسية عندما حمّل الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة مسؤولية ما يحدث في الجزائر قائلا :
"إن الخطاب الصحفي الفرنسي كان يعتمد أسلوب الحرب النفسية والدعائية والعمل على تجريد المجاهدين الجزائريين من كل خصلة من الخصال التي يفرضها الظرف الثوري كالبطولة والشجاعة والتضحية والرحمة والشفقة الإنسانية...
وكانت سائل العمل الإعلامي والدعاية للثورة الجزائرية تتمثل في الرد السريع على جميع الأكاذيب، واستنكار أعمال الاستفزاز وتعريف أوامر الجبهة مستعملة عد ة طرق للعمل الإعلامي منها:
1 - توزيع منشورات ومطبوعات كثيرة ومتنوعة في جميع الدواوير والقرى المحاصرة من طرف الاستعمار ، كما كان الشأن كذلك في المدن بطرق أخرى ، سواء عن طريق الصحافة، الإذاعات العربية الشقيقة والصديقة التي كانت تبث برامج الثورة .
2 - وهكذا ، فقد شكلت مناشير الثورة ووسائل الإعلام مهما كانت بسيطة أسلوبا راقيا للتأثير السياسي والمعنوي على الجماهير، حيث كانت تنطلق دائما في تحليلات وتعليقات من مبدأ أن التفاف الجماهير حول الثور هو الوسيلة الوحيدة لتمكين الثورة من تحقيق النصر، بحيث أصبحت الجماهير مقتنعة بضرورة دحر العدو من أجل النصر أو الاستشهاد.
3 - وقد تمكن الإعلام المباشر والاحتكاك مع الشعب الجزائري والشعوب الأخرى بفضل تضحية وشجاعة المجاهدين على مواصلة تبليغهم رسالة الثورة ، وذلك بالرغم من الأخطار التي كانوا يتعرضون لها أثناء تأدية مهامهم ، منها :
4- رفع معنويات المواطنين.
5- اعتقاد المواطنين أن المجاهد بصلة دائمة مع الشعب وأنه لا يقهر.
6 - تجاوب الكثير من جنود ما كان يسمى باللفيف الأجنبي مع نداءات جبهة التحرير الوطني وذلك بفرارهم مع وحداتهم والتحاقهم بصفوف جيش التحرير الذي كان يطلق سراحهم عبر الحدود قصد الالتحاق بذويهم.
7 - التأثير في أوساط المعمرين نتيجة بث الدعاية بواسطة عمال المزارع الذين كانوا يضخمون وسائل قوات جيش التحرير وإمكانيات الثورة ، حيث أصبحوا خوفا منهم ، يستجيبون لطلباتهم في كثير من المناطق والتستّر عليهم في الأوقات الحرجة .
هكذا كانت الحرب الإعلامية للمقاومة تأخذ مجراها بالتوازي مع الضربات في ميدان المعركة ، وهي التي ادخلت الدبلوماسية الجزائرية الى الجمعية العامة للامم المتحدة أثناء مناقشات الجمعية العامة ومعركة مواجهة الرأي العام الدولي ابتداء من سنة1957 التي كانت تسمى سنة الجزائر في الأمم المتحدة، حيث طرحت القضية الجزائرية ، وصارت تطرحها كل سنة . وعلى هذا الأساس ، صار عدد أنصار الجزائر الثورية يتزايد في كل مرة ، في حين كان موقف فرنسا يتقهقر حتى أمام حلفائها.
أن حرب الجزائر هي التي خلقت حركات التحرير في إفريقيا وعجّلت باستقلال كل الدول الإفريقية الأخرى بعدما كانت في سبات عميق أيقظتها هذه الثورة بضجيجها وتساءلت عما يجري في شمال إفريقيا ، مما جعل فرنسا تتخلص من مستعمراتها بالجملة الواحدة تلو الأخرى لتتمسك بالجزائر. "
وهكذا جاءت الفائدة مزدوجة من تجربة هذه الثورة المجيدة التي كانت رائدة في الكفاح ضد الاستعمار ، فانعكست آثارها الحسنة والإيجابية على معظم شعوب العالم الثالث ، وخاصة في إفريقيا ، آسيا وأمريكا اللاتينية.
يتبع .......